漫畫–不可思議的茶座 (C100)–不可思议的茶座 (C100)
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實則沙勿略也是有口難辯，他雖說是基督會元老某，但已經距離澳太久了。他無與倫比的兩個摯友……重中之重任會首羅耀拉既故世十年，亞任會首萊內斯也於去年迴歸了天神的胸襟。那時掌印的叔任會首博瓦迪利亞，雖然劃一對開拓東方采地雄心勃勃，但更要由友善的人來做到。好冒名績，告終自家的教皇夢。
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所以客歲一初掌帥印，他便派了人和構造的傳道團，飛來替換沙勿略的幹活兒。可源於那些人到華後，展現對此大環球不得而知，眼前還離不開沙勿略的提醒，所以才遠逝立刻揭曉霸主的號召，然向沙勿略詐取聯繫的訊息。
下一場，他倆經歷沙勿略的幾封信，和對赤縣南緣的局部咀嚼，便自以爲知曉了大明的法政風，以爲取代的時機既老氣。當她們藉由沙勿略的發憤，以貢獻訪問團的身份進京後，就臨陣脫逃的收到了主職權，驅使沙勿略走單于路子，絕不被默默不語牽着鼻子走。
算得最繫縛的新教徒，沙勿略孤掌難鳴反抗會首的號令，只可遵照他們說的去做，名堂捅了蟻穴，險些把連年的圖強交付清流。在遭逢破產的光前裕後筍殼下，那些新來的神父不敢再愚妄專行，只得請沙勿略再度做主。
沙勿略再行秉國後，只做了一件事，即是任授多大菜價，都要贏得沈翁的諒解……沉靜莫過於並不怪罪沙勿略，牧師錯處白求恩，不可能並非爲己、特別利人，他倆來大明的通表現反面，一乾二淨目地縱然說教。但默然爲她們大開方便之門，卻訛誤以讓天主的弘照華夏，而是要借那些一通百通不錯和軍事科學的外人，來爲日月山地車先生啓一扇領悟世上的窗扇。
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是以他務裁撤她們想走抄道的念，把他倆凝鍊地原則性在協調劃界的軌跡上。在這片左海內外上，雙方主力過頭迥然相異，喧鬧居然不亟待親身脫手，就能達標己方的目地。對待這位常青爹媽的想法，欣賞人情的沙勿略指揮若定決不會不知，開動他並不甘心被採取，但穿過儔拓試驗，依然飽受了毫不留情的撾。
熟悉到對手的千姿百態後，沙勿略明文了，要想在這裡說教，就只得被建設方利用，再者還得把業盤活。止在這個前提下，本事沾宣教的假釋。但光融洽自不待言比不上用，還得讓同夥也顯才行。幸好空頭多久，他的外人們就涌現，僅落王者的寵信是以卵投石的，這位常青的至尊，並不像與他同歲的腓力二世，可能肯尼迪女皇那般國勢。倒轉，他只在己方過得可憐好，而把俱全政務都交到他的重臣們。用拿走那幅當道的認可，纔是最非同兒戲的。
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讓她倆心寒的是，那些轂下的首長們雖曲水流觴，繽紛特邀她倆去訪問，但也偏偏對新奇東西的驚訝，更多的是問國內的俗，打探子母鐘、塞北琴的底子，與可不可以認購之類。議定交談，她們呈現京華高官對天地的曉，遠小柳江那幅青春年少而享生機的首長，其對所有右圈子的回味，都透着驕傲自滿，剖示瓦解土崩且空幻……而這幸喜傳教團未遭窮途末路的源於，原因《大明會典》裡只記載有西南非瑣裡國，並無太平洋國，用京城管理者普遍看她們‘其人懷疑，其國也真僞不足知’也。
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富足知的明天書生都諸如此類，更多餘提普遍的大家了，在公民良心，該署白種人形容猥、體毛茂密、且帶着濃重的味道。只肯遙遙環顧，毫不肯靠得太近，更不會吸收他們的貺，一切一副推辭外的形貌。
這種觀點層系上的錯位，使她倆算是溢於言表，和氣的傳教行狀將會深千辛萬苦。便想握絕活，越過供免費早飯、向富翁派發柴米油鹽，來挑動上層羣氓入閣，卻受到了沙勿略的厲聲剋制，坐這是當地邪教的代用權謀，只可讓天主教矇住喇嘛教的標籤，害得望族都被攫來砍頭。
到底領路到起初沙勿略感，神父們徹沒了初臨死的傲氣，誠實的請他教誨什麼樣去做。雖然生他們的氣，但沙勿略以全局主導，要把自身的心得和盤托出。他對其他人講道：“起初，以收縮宣教阻力，在宣教早期，要放棄推廣上層幹路。迷信大凡民衆自然簡易，但我們不能像在以色列國那麼，一上來就打他們的抓撓。因其一公家的企業主，像監視遺產相似，緊盯着他們的民，我們博太多匹夫的皈依，會被視爲喚起社會不穩的多神教，而蒙受執法必嚴的失敗。”
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見衆人一臉氣餒，他談鋒一轉道：“但這並不指代教未能傳出，實則，這個國家的人們，奴隸信奉着佛教、玄教、幼教、回教等數種信教，首要是膾炙人口到上層社會的准許。如果有一批士，如探花、狀元、臭老九同官僚等奉天主教徒，決然名特優新擯除言差語錯，到手批准，旁人也就更輕迷信了。”
“因而我覺着，一位生員的脫離，較專科教友更有條件，殺傷力也大。所以至多在很長一段日子內，俺們的努力對象，差錯千萬羣衆，然日月的士人。”沙勿略心坎暗歎一聲，終極照舊上了沈雙親的賊船。
爲着更厚實與禮儀之邦的決策者知識分子的往來，獲她們的用人不疑，沙勿略讓另外神像燮等同，先從着妝扮做成。首學着櫛鬚髮、頭戴儒巾。不再披散着髫，更不可不戴冕，由於在中國人見兔顧犬，這是蠻夷的要害特點！並序幕改穿儒服，佔有一些新式的在長法，轉而唸書中華禮節、蟾宮折桂食宿方式，以求融入日月社會。
除此而外，應許多採取東方的高科技知識、水文想想，逗大明莘莘學子對付舊教的愛慕。沙勿略叮囑他們：‘你們迅就會覺察，中國人對‘虛名’，比對天主教更有興趣。以便逗更多中國人對我教的防衛，吾輩最以‘西儒’，也身爲淨土書生的身份呈現，這硬是我爲何，讓你們帶三棱鏡、電鐘、六分儀、天下地圖、以及各類然木簡來首都，便要使喚一五一十火候，向炎黃子孫穿針引線人文、代數、民法學、情理等面的學問……在這方面，中國人是很雄厚的，但她倆疼商議斟酌，只有我輩能滋生討論，並獲取衝突，本來美好風生水起，贏得她倆的另眼相看。”頓一頓道：“中國人並差輒的傲然，倘若能證明他們是錯的，吾輩是對的，她倆任其自然會嚮往上天然，勞不矜功向吾輩練習，下便工藝美術會，把他倆皈投我教。”
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見他終透出一條明路，衆神父不禁鬆口氣，卻聽沙勿略加重文章道：“但我要指示各位，此江山雖過時着各樣宗教，但真性佔統領位子的依舊學前教育。即令佛教、玄教這麼的地方宗教，也總得將與墨家衝突的論剔，材幹安堵如故。我輩故地重遊，更進一步不行與儒家雙文明的衝開，然而理所應當以一種‘補儒’、‘合儒’的匹式樣隱沒，這一來才識使院方拒絕我輩……”
“前途是熠的，征程是曲折的……”沙勿略習用了冷靜的一句名言道：“爲此，必要各位不竭洞曉中文，受苦涉獵博物館學。你們會分析到，我教和測量學是爲數不少貫通之處。依雙邊都置信一神論，都主持‘慈悲’，都講究魂兒道義素質刀口，而這正是兩邊相互之間溝通和掌握的根腳。但兩教在信教觀、萬能論跟小日子道道兒等點都是很大分別。當片面不可避免地油然而生撞時，並非針鋒相對、恪守舊案，而要臨時把吾儕的福音稍做些調度和變化，最大止境地把我教和儒家文明融會夾，使之改成恰當在禮儀之邦生存的教。公共不用認爲，這是對闔家歡樂迷信的不死活，憑信我，等到明晨，天主的光輝映射這片大世界時，饒我教實現‘超儒’的那一天！”
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沙勿略的該署傳道，不止沾了別神父的等同贊同，甚或還被總爲‘東邊四條規則’，命有所進入大明的傳教士和教徒服從，爲舊教在華遲鈍停步，並日隆旺盛發端，奠定了金城湯池的根腳，理所當然這是反話……默對那幅西部教士，活脫是寄奢望的，在上海、在上海、在釣魚臺、在大連，實際上依然有天主教堂消失，這都多虧了他手下留情。而寂靜因此肯幫襯他們，出於他欲這種的互換獨白。
他認爲，思考的保守是全方位變革的肇始，思想靜止，渾轉換都是隔靴搔癢。中華的風俗人情文明，雖然歷史光燦燦，但亦所以歷史太久，一經農水微瀾，不復凝滯。如此的原因是，精深沖積在底，難見天日，渣滓泛在上，臭不可聞。單讓這湖淡水流動肇始，才智沖掉草芥，讓精華苦盡甘來，促成赤縣民族的思惟復興。