漫畫–壞侍女們–坏侍女们
包頭《華西日報》隋朝二十四年十一月臘月
兩月前縣城某報總編輯對我說：“某君在宴會席上談：李宗吾做了一篇《我對先知之犯嘀咕》，把夫子的末子太傷了，我當著一文痛駁之。”靜待由來，沉默無聞，終歸我那篇文字，看待夫子的大面兒，傷莫有傷，尚待磋商，長編於東漢十六年載入拙著《宗吾臆談》內，某君或是只聽人談及，沒見過，故黔驢之技泐。茲不得了揭報端，凡想擊倒厚黑修士者，迅捷的統一開始。原文如次：
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我先年於聖，很爲相信，細加參酌，倍感賢良內面赴湯蹈火種底，曾做了一篇《先知之根底》。明王朝元年，本想與厚黑學還要刊載，爲厚黑學還未報載完，久已衆議聒噪，這篇字更不敢頒佈了，只能藉以翻身調諧的思量。而今境內土專家，曾經把賢攻哀而不傷無完膚，中國的賢達，已是淡。我童稚曾受過他的哺育，本應該乘賢良之危，墜井下石，但我要標明我念頭之進程，沒關係把即日蒙之點略說霎時間。稿本早不知拋往何方，只把留心寫進去。
世間頂怪的傢伙，要算賢良，三代如上，暴發最多，層見迭出，同期可不冒出灑灑高人，三代偏下，就絕了種，並莫消滅一下。清代日後，想學哲人的，不知有幾千兒八百人，成果沒有一番改爲哲人，最低的才到了哲人位置就止了。討教先知先覺這個實物，總學收穫學不到？如說學得到，戰國其後，有那末多京劇學，起碼也該出一個賢哲。借使學不到，咱倆何苦朝旭日，讀他的書，儘可能去學。
三代上有賢哲，三代下無賢人，這是古今最大怪事。我輩平淡所稱的賢，是堯舜禹湯文武周公孟子。俺們把他解析瞬即，唯獨孔子一人是萌，其他的聖人，盡是開國之君，還要是傳人學派的高祖，他的漏洞，就冒出來了。
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本原周秦諸子，每人特創一種理論，自合計尋着真知了，滿懷信心如果見諸施行，立可赴難，百般無奈微不足道，四顧無人信從。他倆動腦筋，人類性，都是悚慕權勢的，特殊有權威的人說的話，衆人都肯服帖，人世間威武之大者，不如人君，尤莫如建國之君；兼之阿誰際的書，是書札做的，力所能及得書讀的很少，就此新創一種論的人，都曰，我這種辦法：是見之書上，是某部立國之君遺傳下的。於是道門託於黃帝，墨家託於大禹，倡並耕的託於神農，著本草的也託於神農，著參考書的，著兵書的，俱託於黃帝。此外百家雜技，與夫各族闡發，一律託始起開國之君。孔子生當裡邊，當然也辦不到違背之公設。他所託的更多，高人禹湯風度翩翩之外，更把魯國建國的周公出席，因故他是集大成之人。周秦諸子，各人都是夫道道兒，拿些嘉言懿行，與古國君助長去，古皇上坐享芳名，無一個稀鬆爲後人學派之祖。
周秦諸子，人人把每人的論昭示進去，聚徒教課，每人的入室弟子，都說咱倆的師資是個堯舜。向來完人二字，在天元並無濟於事高不可攀，依《村子·環球篇》所說，賢之上，還有天人、神明、至人等名號，哲人列在第四等，聖字的效用，單是“聞聲亮，事一律通”結束，假使是明慧暢達的人，都可呼之爲聖人，猶之古時的朕字常見，人人都稱得，過後把朕字、聖字收歸慣用，准許凡夫俗子冒稱，朕字聖字才上流始起。周秦諸子的學子，敬稱和氣的園丁是先知。也不爲僭妄。夫子的學子，說孔子是完人，孔子的門徒，說孟子是聖，老莊楊墨諸人，當然也有人喊他爲先知。到了宋祖的辰光，表章三字經，清退百家，從周秦諸子中把孔子精選出來，認可他一人是凡夫，諸子是至人稱謂，合削奪，孔子就改爲御賜的賢了。夫子未成爲鄉賢，他所愛崇的堯舜禹湯清雅周公，理所當然也化完人。之所以赤縣的先知先覺，光孔子一人是公民，另一個的都是建國之君。
周秦諸子的思想，要寄古之人君，也是迫於而爲之。這可比喻聲明：三國有個張士簡，把他的文字拿與虞訥看，虞訥痛加詆斥。繼而士簡把文改作，託名沈約，又拿與虞訥看，他就讀一句，擡舉一句。秦陳修園，著了一冊《醫學古蘭經》，其初託名葉天士，及到其書新穎了，才改歸己名，有修園的前話可證。從上列兩事見狀，若周秦諸子不敢苟同託建國之君，指不定他們的思想業已幻滅，豈能傳現？周秦諸子，志在救世，用了這種法子，她倆的學說，才力執，子嗣受賜不少。吾儕於他是應該道謝的，固然爲查究道理起見，他倆的路數是不可不戳穿。
孔子日後，庶人半，也還出了一個賢能，此人就是大衆清爽的關羽。庸才死了，業就竣工，一味關羽死了其後，還幹了累累職業，居然掙得賢能的名稱，又著有《桃園經》，《懂事經》等書，傳開於世。孟子已往那些聖人的工作與書本，我想恐怕也與關羽大都。
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今日冷僻之區一時有一人了卻細餘裕，講報的，就說他陰騭積得多，講堪輿的，就說他墳塋葬得好，看相的，算命的，就說他眉目生庚與衆不同。我想上古的民心，與目前大抵，大約也有講報應的人，看這些開基開國的上，決然說他操行何等好，道德哪些好。那幅提法傳感下來，就成周秦諸子立言的原料了。兼之，神仙皆有我見，寸心實有成見，罐中所見狗崽子，就會轉情景，帶紅色眼鏡的人，見凡物皆成黃綠色，帶黃鏡子的人，見凡物皆成貪色。周秦諸子，創了一種主義，用本人的見去查察古人，古人本會改樣，恰與他的主義稱。
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咱暫且把完人華廈大禹提議來酌定剎時。他腓無肱，脛無毛，憂其生人，臉色黎墨，好似是勤奮的兼愛家。韓非子說：“禹朝諸侯於會稽，防沙氏之君後至而禹斬之。”他又成了言出法隨的大法家。孔子說：“禹，吾娓娓然矣。菲口腹而致孝乎鬼魔，惡服而致美乎黻冕，卑宮內而全力以赴乎溝洫。”正顏厲色是恂恂懦者，又帶點棲棲連的氣象。讀唐代後來繼位文，他的一舉一動，又與曹丕、劉裕諸人似的。宋儒說他闋危微精一的心傳，他又成了一度析大義於毫芒的易學家。雜書上說他娶塗山氏女，是個騷貨，近似是《聊齋》上的公子士大夫。說他替塗山氏造傅空中客車粉，又近似是畫眉的瀟灑張敞。又說他治水改土的天時，趕神怪，又略略像《西遊記》上的孫道人，《封神榜》上的姜子牙。據著者的見如上所述，他始而忘親事仇，然後奪仇的全世界，終而把大敵逼死蒼梧之野幾乎是厚黑學中至關重要人氏。他以此人，奇怪，當成師出無名。其餘的神仙，其神妙也與大禹大都。我們略加思量，完人的路數，也就首肯知曉了。由於醫聖是後嗣奇想成的人士，各人的空想區別，因而醫聖的姿態首當其衝種見仁見智。
我做了一本《厚黑學》，從現在逆推到滿清是迎合的，又逆推翻陰曆年南宋，也是相合的，顯見從歲數以至現在時，一些人的心理是等位的。再追溯到賢禹湯清雅周公，就覺着他們的心情玄奧，盡都是天理時新，惟精無可比擬，厚黑學是沉用的。師都說三代差役心不古，好像三代上的靈魂，與三代下的羣情，化作兩截了，豈魯魚亥豕很奇的事嗎？莫過於並不奇。要文景之世，也像漢武帝的步驟，把百家清退了，單留大人一人，說他是個仙人，阿爹推重的黃帝，自然也是賢，遂庶人中部，惟老子一人是完人，開國之君，僅僅黃帝一人是先知。爹地的心，“神妙玄通，深不可識”。黃帝的心，也是“奧密玄通，深不可識”。“其政悶悶，其民淳淳”。黃帝然後，靈魂就不古了，堯奪阿哥的海內，舜奪婦翁的天底下，禹奪對頭的海內，成湯嫺靜以臣叛君，周公以弟殺兄。我那本《厚黑學》，直可逆推到完人禹而止。三代上的公意，三代下的民意，就融化爲一片了。有心無力再追想上去，黃帝時間的民心向背，與聖隨後的靈魂，甚至於要改爲兩截的。
比方老子果像孟子恁景遇，成了御賜的哲人，我想孟軻百倍亞聖號，一貫會被山村奪去，咱們讀的四自選集，肯定是父、屯子、列子、關尹子，所讀的經書，一貫是靈樞、素問，孔孟的書與管商申韓的書，一齊變爲異詞，束諸高閣，偏偏遇着驚詫的人，老是翻目看，大學、溫情在禮記內，與王制、節令並列。借刀殺人十六字，混在曰若稽古次，也就莫得哪門子古奧門路了。子孫後代講易學的人，決計會向道經中，玄牝之門，靜心鑽研，特定又會造出天玄人玄、理牝欲牝種種介詞，競相研討。依我想哲的實，然則如是（起草人按：後來我偶翻太玄經，見有天玄地玄人玄等嘆詞，惟理牝欲牝的名詞，我還未瞥見）。
儒家的學說，以慈爲立足點，定下一條常理：“行仁慈者昌，無益心慈手軟者亡。”古今輸贏，能合此法則的，就引來做憑證，不對本條公例的，就置諸任由。舉個例以來，太史公《殷列傳》說：“西伯歸，乃陰修品德善。”《周列傳》說：“西伯陰積德。”連下兩個陰字，其效就可推想了。齊權門更直截了當地說道：“周西伯昌之脫裡歸，與呂尚計劃修德以傾商政，其事多兵權與奇計。”凸現文王之行慈眉善目，衆目睽睽是一種心眼，未嘗是竭誠爲民？墨家見文王成了功，就把他推尊殆盡不可。徐偃王行仁愛，漢東諸侯，朝者三十六國，荊文王惡其害己也，舉兵滅之。這是行手軟夭了的，儒者就絕口不提。他們的論調一切與村村寨寨講報應的一模一樣，見人綽綽有餘，就說他積得有陰功，見人觸電器死了，就說他忤逆不孝，推其本心，固是勸自然善，實則真的的理路，並紕繆那麼樣。
古往今來的聖人，奉爲怪極了，虞芮質成，腳踏了醫聖的錦繡河山，猶豫敗子回頭，堯舜感化人，相似此的精美絕倫。我不知所終管蔡的生父是至人，內親是聖，老大哥弟弟是高人，五湖四海被賢達包圍了，焉居中會生鴟？清世宗呼允爲阿其那，允爲塞思赫，翻譯進去，是豬狗二字。這豬狗的阿爹是先知，父兄是賢能，侄亦然賢淑。鴟豬狗，會與聖人無規律而生，哲人的價，也就看得過兒揆度了。
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李自成是個流賊，他進了都，尋着崇禎帝后的屍，載以宮扉，盛以柳棺，居東華門，聽人祭祀。武王是個賢人，他走至紂死的住址，射他三箭，取黃鉞頭頭斬下去，懸在太米字旗上，她倆爺們，曾在紂屬稱過幾天臣，做到這宗行爲，他的品性，連流賊都比不上，當面也變成惟精絕倫的高人，算作妙極了。設沒有陳滾圓元／平方米餐桌，吳三桂征服了，李自成豈糟爲太祖高皇上嗎？他先天也會成爲神仙，他那闖高祖本紀所載深渾厚澤，恐怕比《周本紀》要高几倍。