溫馨的 小說 厚黑学 第22章 厚黑叢話卷四(1) 抒发

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包頭《華西日報》隋朝二十四年十一月臘月
兩月前縣城某報總編輯對我說:“某君在宴會席上談:李宗吾做了一篇《我對先知之犯嘀咕》,把夫子的末子太傷了,我當著一文痛駁之。”靜待由來,沉默無聞,終歸我那篇文字,看待夫子的大面兒,傷莫有傷,尚待磋商,長編於東漢十六年載入拙著《宗吾臆談》內,某君或是只聽人談及,沒見過,故黔驢之技泐。茲不得了揭報端,凡想擊倒厚黑修士者,迅捷的統一開始。原文如次:
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我先年於聖,很爲相信,細加參酌,倍感賢良內面赴湯蹈火種底,曾做了一篇《先知之根底》。明王朝元年,本想與厚黑學還要刊載,爲厚黑學還未報載完,久已衆議聒噪,這篇字更不敢頒佈了,只能藉以翻身調諧的思量。而今境內土專家,曾經把賢攻哀而不傷無完膚,中國的賢達,已是淡。我童稚曾受過他的哺育,本應該乘賢良之危,墜井下石,但我要標明我念頭之進程,沒關係把即日蒙之點略說霎時間。稿本早不知拋往何方,只把留心寫進去。
世間頂怪的傢伙,要算賢良,三代如上,暴發最多,層見迭出,同期可不冒出灑灑高人,三代偏下,就絕了種,並莫消滅一下。清代日後,想學哲人的,不知有幾千兒八百人,成果沒有一番改爲哲人,最低的才到了哲人位置就止了。討教先知先覺這個實物,總學收穫學不到?如說學得到,戰國其後,有那末多京劇學,起碼也該出一個賢哲。借使學不到,咱倆何苦朝旭日,讀他的書,儘可能去學。
三代上有賢哲,三代下無賢人,這是古今最大怪事。我輩平淡所稱的賢,是堯舜禹湯文武周公孟子。俺們把他解析瞬即,唯獨孔子一人是萌,其他的聖人,盡是開國之君,還要是傳人學派的高祖,他的漏洞,就冒出來了。
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本原周秦諸子,每人特創一種理論,自合計尋着真知了,滿懷信心如果見諸施行,立可赴難,百般無奈微不足道,四顧無人信從。他倆動腦筋,人類性,都是悚慕權勢的,特殊有權威的人說的話,衆人都肯服帖,人世間威武之大者,不如人君,尤莫如建國之君;兼之阿誰際的書,是書札做的,力所能及得書讀的很少,就此新創一種論的人,都曰,我這種辦法:是見之書上,是某部立國之君遺傳下的。於是道門託於黃帝,墨家託於大禹,倡並耕的託於神農,著本草的也託於神農,著參考書的,著兵書的,俱託於黃帝。此外百家雜技,與夫各族闡發,一律託始起開國之君。孔子生當裡邊,當然也辦不到違背之公設。他所託的更多,高人禹湯風度翩翩之外,更把魯國建國的周公出席,因故他是集大成之人。周秦諸子,各人都是夫道道兒,拿些嘉言懿行,與古國君助長去,古皇上坐享芳名,無一個稀鬆爲後人學派之祖。
周秦諸子,人人把每人的論昭示進去,聚徒教課,每人的入室弟子,都說咱倆的師資是個堯舜。向來完人二字,在天元並無濟於事高不可攀,依《村子·環球篇》所說,賢之上,還有天人、神明、至人等名號,哲人列在第四等,聖字的效用,單是“聞聲亮,事一律通”結束,假使是明慧暢達的人,都可呼之爲聖人,猶之古時的朕字常見,人人都稱得,過後把朕字、聖字收歸慣用,准許凡夫俗子冒稱,朕字聖字才上流始起。周秦諸子的學子,敬稱和氣的園丁是先知。也不爲僭妄。夫子的學子,說孔子是完人,孔子的門徒,說孟子是聖,老莊楊墨諸人,當然也有人喊他爲先知。到了宋祖的辰光,表章三字經,清退百家,從周秦諸子中把孔子精選出來,認可他一人是凡夫,諸子是至人稱謂,合削奪,孔子就改爲御賜的賢了。夫子未成爲鄉賢,他所愛崇的堯舜禹湯清雅周公,理所當然也化完人。之所以赤縣的先知先覺,光孔子一人是公民,另一個的都是建國之君。
周秦諸子的思想,要寄古之人君,也是迫於而爲之。這可比喻聲明:三國有個張士簡,把他的文字拿與虞訥看,虞訥痛加詆斥。繼而士簡把文改作,託名沈約,又拿與虞訥看,他就讀一句,擡舉一句。秦陳修園,著了一冊《醫學古蘭經》,其初託名葉天士,及到其書新穎了,才改歸己名,有修園的前話可證。從上列兩事見狀,若周秦諸子不敢苟同託建國之君,指不定他們的思想業已幻滅,豈能傳現?周秦諸子,志在救世,用了這種法子,她倆的學說,才力執,子嗣受賜不少。吾儕於他是應該道謝的,固然爲查究道理起見,他倆的路數是不可不戳穿。
孔子日後,庶人半,也還出了一個賢能,此人就是大衆清爽的關羽。庸才死了,業就竣工,一味關羽死了其後,還幹了累累職業,居然掙得賢能的名稱,又著有《桃園經》,《懂事經》等書,傳開於世。孟子已往那些聖人的工作與書本,我想恐怕也與關羽大都。
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今日冷僻之區一時有一人了卻細餘裕,講報的,就說他陰騭積得多,講堪輿的,就說他墳塋葬得好,看相的,算命的,就說他眉目生庚與衆不同。我想上古的民心,與目前大抵,大約也有講報應的人,看這些開基開國的上,決然說他操行何等好,道德哪些好。那幅提法傳感下來,就成周秦諸子立言的原料了。兼之,神仙皆有我見,寸心實有成見,罐中所見狗崽子,就會轉情景,帶紅色眼鏡的人,見凡物皆成黃綠色,帶黃鏡子的人,見凡物皆成貪色。周秦諸子,創了一種主義,用本人的見去查察古人,古人本會改樣,恰與他的主義稱。
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咱暫且把完人華廈大禹提議來酌定剎時。他腓無肱,脛無毛,憂其生人,臉色黎墨,好似是勤奮的兼愛家。韓非子說:“禹朝諸侯於會稽,防沙氏之君後至而禹斬之。”他又成了言出法隨的大法家。孔子說:“禹,吾娓娓然矣。菲口腹而致孝乎鬼魔,惡服而致美乎黻冕,卑宮內而全力以赴乎溝洫。”正顏厲色是恂恂懦者,又帶點棲棲連的氣象。讀唐代後來繼位文,他的一舉一動,又與曹丕、劉裕諸人似的。宋儒說他闋危微精一的心傳,他又成了一度析大義於毫芒的易學家。雜書上說他娶塗山氏女,是個騷貨,近似是《聊齋》上的公子士大夫。說他替塗山氏造傅空中客車粉,又近似是畫眉的瀟灑張敞。又說他治水改土的天時,趕神怪,又略略像《西遊記》上的孫道人,《封神榜》上的姜子牙。據著者的見如上所述,他始而忘親事仇,然後奪仇的全世界,終而把大敵逼死蒼梧之野幾乎是厚黑學中至關重要人氏。他以此人,奇怪,當成師出無名。其餘的神仙,其神妙也與大禹大都。我們略加思量,完人的路數,也就首肯知曉了。由於醫聖是後嗣奇想成的人士,各人的空想區別,因而醫聖的姿態首當其衝種見仁見智。
我做了一本《厚黑學》,從現在逆推到滿清是迎合的,又逆推翻陰曆年南宋,也是相合的,顯見從歲數以至現在時,一些人的心理是等位的。再追溯到賢禹湯清雅周公,就覺着他們的心情玄奧,盡都是天理時新,惟精無可比擬,厚黑學是沉用的。師都說三代差役心不古,好像三代上的靈魂,與三代下的羣情,化作兩截了,豈魯魚亥豕很奇的事嗎?莫過於並不奇。要文景之世,也像漢武帝的步驟,把百家清退了,單留大人一人,說他是個仙人,阿爹推重的黃帝,自然也是賢,遂庶人中部,惟老子一人是完人,開國之君,僅僅黃帝一人是先知。爹地的心,“神妙玄通,深不可識”。黃帝的心,也是“奧密玄通,深不可識”。“其政悶悶,其民淳淳”。黃帝然後,靈魂就不古了,堯奪阿哥的海內,舜奪婦翁的天底下,禹奪對頭的海內,成湯嫺靜以臣叛君,周公以弟殺兄。我那本《厚黑學》,直可逆推到完人禹而止。三代上的公意,三代下的民意,就融化爲一片了。有心無力再追想上去,黃帝時間的民心向背,與聖隨後的靈魂,甚至於要改爲兩截的。
比方老子果像孟子恁景遇,成了御賜的哲人,我想孟軻百倍亞聖號,一貫會被山村奪去,咱們讀的四自選集,肯定是父、屯子、列子、關尹子,所讀的經書,一貫是靈樞、素問,孔孟的書與管商申韓的書,一齊變爲異詞,束諸高閣,偏偏遇着驚詫的人,老是翻目看,大學、溫情在禮記內,與王制、節令並列。借刀殺人十六字,混在曰若稽古次,也就莫得哪門子古奧門路了。子孫後代講易學的人,決計會向道經中,玄牝之門,靜心鑽研,特定又會造出天玄人玄、理牝欲牝種種介詞,競相研討。依我想哲的實,然則如是(起草人按:後來我偶翻太玄經,見有天玄地玄人玄等嘆詞,惟理牝欲牝的名詞,我還未瞥見)。
儒家的學說,以慈爲立足點,定下一條常理:“行仁慈者昌,無益心慈手軟者亡。”古今輸贏,能合此法則的,就引來做憑證,不對本條公例的,就置諸任由。舉個例以來,太史公《殷列傳》說:“西伯歸,乃陰修品德善。”《周列傳》說:“西伯陰積德。”連下兩個陰字,其效就可推想了。齊權門更直截了當地說道:“周西伯昌之脫裡歸,與呂尚計劃修德以傾商政,其事多兵權與奇計。”凸現文王之行慈眉善目,衆目睽睽是一種心眼,未嘗是竭誠爲民?墨家見文王成了功,就把他推尊殆盡不可。徐偃王行仁愛,漢東諸侯,朝者三十六國,荊文王惡其害己也,舉兵滅之。這是行手軟夭了的,儒者就絕口不提。他們的論調一切與村村寨寨講報應的一模一樣,見人綽綽有餘,就說他積得有陰功,見人觸電器死了,就說他忤逆不孝,推其本心,固是勸自然善,實則真的的理路,並紕繆那麼樣。
古往今來的聖人,奉爲怪極了,虞芮質成,腳踏了醫聖的錦繡河山,猶豫敗子回頭,堯舜感化人,相似此的精美絕倫。我不知所終管蔡的生父是至人,內親是聖,老大哥弟弟是高人,五湖四海被賢達包圍了,焉居中會生鴟?清世宗呼允爲阿其那,允爲塞思赫,翻譯進去,是豬狗二字。這豬狗的阿爹是先知,父兄是賢能,侄亦然賢淑。鴟豬狗,會與聖人無規律而生,哲人的價,也就看得過兒揆度了。
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李自成是個流賊,他進了都,尋着崇禎帝后的屍,載以宮扉,盛以柳棺,居東華門,聽人祭祀。武王是個賢人,他走至紂死的住址,射他三箭,取黃鉞頭頭斬下去,懸在太米字旗上,她倆爺們,曾在紂屬稱過幾天臣,做到這宗行爲,他的品性,連流賊都比不上,當面也變成惟精絕倫的高人,算作妙極了。設沒有陳滾圓元/平方米餐桌,吳三桂征服了,李自成豈糟爲太祖高皇上嗎?他先天也會成爲神仙,他那闖高祖本紀所載深渾厚澤,恐怕比《周本紀》要高几倍。

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